Песенная традиция села Коноваловка Борского района Самарской области

Песенная традиция села Коноваловка — русско-мордовская народная традиция, сформировавшаяся в XVII–XVIII веках. Основана на русском фольклоре, записанном от мордовских исполнителей. Включает обрядовые и неприуроченные жанры. Отличается преобладанием лирических песен и романсов, особым стилем исполнения с глиссандированием и мелодическими вариантами голосовых партий.

Отличительной особенностью музыкального фольклора Самарской области является многонациональность и многообразие форм нематериального наследия. На протяжении веков в этом регионе сохранялись живые очаги песенного искусства, которые отражают региональную стилистику народных традиций Самарского края.

  Культурный облик Поволжья складывался в условиях межэтнических контактов, происходивших под влиянием сложных исторических процессов, обусловленных колонизацией этих земель в XVII–XVIII веках. Одной из самобытных народных традиций Самарского края является музыкальный фольклор русско-мордовского села Коноваловка Борского района, яркий пример культурного взаимовлияния и заимствования двух этносов — музыкально-фольклорного двуязычия.

  Село Коноваловка основано представителями мордвы-эрзя. История русского местного населения начинается после образования Борской казачьей крепости в 1736 году. В течение XVII–XVIII веков население Коноваловки пополняется выходцами из Тамбовской и Ульяновской областей, а также ряда сел Самарской губернии. С XVIII века население Коноваловки постоянно включает в себя русских и эрзян.

  В основе песенной традиции, зафиксированной собирателями во второй половине XX века, лежит русский фольклор, записанный от мордовских исполнителей. Жанровая система представлена обрядово приуроченными жанрами (календарные, свадебные, рекрутские песни) и неприуроченными (хороводные и лирические песни, баллады, романсы, припевки и частушки).

  Яркими примерами весенне-летней обрядности являются песни «Улица, улица широкая» и «Ватази, ватази». По сведениям, полученным от респондентов, под троицкую песню «Улица, улица широкая» шли по улице рядами «под ручку» в лес.

Улица, улица широкая,

Трава муровая да зелёная.

Песня «Ватази, ватази» приурочена к празднику проводов весны и встречи лета «Вастазь чи» (День встречи), который проводится через неделю после Троицы. Эта игровая поцелуйная песня была заимствована у русских и в новых условиях приобрела иную функцию. С песней девушки шли по улице, что напоминало смотр невест. Впереди следовала четверка девушек, двое из которых были переодеты в парней. В песне сочетается вокальное и речевое интонирование.

Ватази, ватази,

Ватази белен(и)ка,

Вотази чернен(и)ка,

Приватазивало,

Пригаваривала:

«Ой, гуси-гуси,

Эр(и)гина, гуси,

Не дадим, не дадим

Зайчина девка,

Зайчина красна,

Каво тибе люба?

Каво тибе мила?

Эта любо.

Эта мила.

Рас пацелую.

Рас памилую».

Свадебный фольклор представлен несколькими песнями с характерными для южнорусских песенных традиций «алелешными» припевами: «Собирался Ваня в гости» (пели девчата, когда идут наряжать дом и на девишнике), «Стой-ка, стойка, рябинушка» (когда везут постель), а также лирическими песнями: «Живи-живи, Манянюшка» (когда невесту одевают), «Боялась девка» и др. Рекрутские песни исполнялись за столом на проводы «в солдаты» («Последний нонешний денечек», «Куда Ваня едешь?»). На посиделках играли в поцелуйные игры под песни «Я качу, качу золото кольцо» и «Ты спишь на камне, а я на перинке».

Основу современного коноваловского репертуара составляют лирические песни и романсы позднего стилевого пласта: «Там, где тропинка змеею вилась», «На опушке леса», «Все бы я на лавочке сидела», «На столе стоят цветочки», «Колечко мое», «Не вейтесь орлы Туркистана», «За лесом солнышко блеснуло», «Вирьга моли Машурка» (По лесу идет девочка Маша), «Иля ка пуве» (Не дуй ветер) и др. Лирические песни имеют характерную местную протяжную форму с обилием вставных гласных, огласовок согласных, словообрывов. А баллады, романсы и припевки («Вспомни милка дорогая») имеют ярко выраженную общерусскую стилистику.

Местные народные исполнители различают в пении две голосовые партии: «верх» — «подголосок» и «низ» — «бас». Верхнюю партию обычно ведет одна песенница, а нижнюю — несколько женщин, создавая мелодические варианты. Для пения характерно глиссандирование (скольжение от звука к звуку), наличие спадов и подъездов к звуку, форшлаги и флажолеты.

Народная хореография представлена в селе парно-бытовыми танцами, таким как «Краковяк», «Полька», «Вальс», «Подгорная», «Барыня», «Цыганочка», «Златые горы», исполняемыми под гармонику и балалайку.

Под влиянием определенных исторических факторов в селе Коноваловка сформировалась особенная песенная традиция. Она уникальна тем, что объединяет мордовскую и русскую культуры, а также отличается преобладанием лирических песен и романсов позднего стилевого пласта. Кроме того, для этой традиции характерен особый стиль исполнения.

Сохранение и реконструкция фольклорным ансамблем «Эрзянь вайгель» при сельском Доме культуры.

Традиционная культура села Коноваловка стала объектом внимания фольклористов и этнографов начиная с 1980-х годов. Здесь побывали самарские исследователи: музыковед-фольклорист И.А. Касьянова, этнограф Т.И. Ведерникова. Одна из первых фиксаций песен относится к 1981 году (записи И.П. Рубцовой). В 1993 году состоялась экспедиция Самарской региональной общественной организации «Историко-эко-культурная ассоциация “Поволжье”». Активная полевая работа проводится в последнее десятилетие: экспедиции Самарского центра русской традиционной культуры (2014, 2019 гг.), экспедиция фольклорно-этнографической студии «Уклад» (рук. Мачкасова Т.А.)  (2016 г.), совместная поездка специалистов Самарского центра русской традиционной культуры и Поволжского православного института (2022 г.), экспедиция Самарского государственного института культуры в рамках проекта Всероссийской межуниверситетской программы студенческих экспедиций «Открываем Россию заново» Высшей школой экономики, а также программы «Больше, чем путешествие» и АНО «Россия – страна возможностей» (2022 г.). В апреле 2024 года состоялась фольклорно-этнографическая экспедиция по фиксации объектов нематериального этнокультурного достояния (руководитель группы А.В. Черных).

— архивы

1.  Архив Института гуманитарных исследований УрО РАН;

2. Архив ГБУК "Агентство социокультурных технологий"

3.  Архив Самарского государственного института культуры;

4.  Архив Самарского центра русской традиционной культуры;

5.  Фонд фольклорно-этнографических материалов Центра русского фольклора Государственного Российского Дома народного творчества имени В.Д. Поленова.

— библиография

1.  Ананичева Т.М., Суханова Л.Ф. Песенные традиции Поволжья. М., l991.

2.  Атлас русских говоров Среднего и Нижнего Поволжья / Ин-т рус. яз., лит. и журналистики при филолог. факультете Сарат. гос. ун-та им. Н.Г. Чернышевского; ред.: Л.И. Баранникова. Саратов, 2000.

3.  Баженова Т.Е. Самарские говоры в интерпретации атласов русского языка // Научный диалог. 2015. №12 (48). С. 28–37.

4.  Беленов Н.В. Географическая лексика коноваловского говора эрзя-мордовского языка // Вестник СПб ГУ. Язык и литература. 2021. Т. 18. Вып. 3.

5.  Дорохова Е.А. Мордовские параллели в южнорусском музыкальном фольклоре: иллюзия очевидности // Финно-угорские музыкальные традиции в контексте межэтнических отношений / Отв. ред. Н.И. Бояркин, сост. Л.Б. Бояркина. Саранск, 2008. 202–217.

6.  Духовное наследие народов Поволжья: живые истоки: Антология. Т. IV. Русская свадьба Самарской губернии. Ч. 1 / Авт.-сост. И.А. Касьянова (отв. ред.) [и др.]. Самара, 2015.

7.  Самара — город небольшой: традиционные песни Самарской области: хрестоматия / Сост. Т.А. Мачкасова / Самар. гос. ин-т культуры. Самара, 2021.

8.  Сафонова Н.В., Сухова О.Э. Экспедиционная деятельность по собиранию музыкального фольклора (на примере фольклорной экспедиции в село Коноваловка Борского района Самарской области) // 21 век: фундаментальная наука и технологии : Материалы докладов XXIII международной научно-практической конференции, North Charleston, 18–19 мая 2020 года. 2020. С. 15–18.

Песенная традиция села Коноваловка сохраняется благодаря местному фольклорно-этнографическому ансамблю, в которые входят два поколения исполнителей. Старожилы - мастера, являющиеся потомственными носителями традиции:

Соболева Валентина Семеновна 07.02.1942

Сахарова Лизавета Семеновна 15.05.1939

Нуждина Таисия Ивановна 02.05.1938

Раскин Михаил Иванович 28.10.1938

Раскин Михаил Владимирович 10.08.1945

Более молодое поколение:

Вдовина Галина Михайловна 22.09.1966

Дмитриева Татьяна Анатольевна 03.04.1958

Степанова Таиса Николаевна 03.04.1958

Есипова Татьяна Ивановна 14.05.1960

Волгушева Любовь Петровна 27.07.1950

Майтакова Ольга Григорьевна 18.08.1955

Песенная традиция села Коноваловка сохраняется и передаётся молодёжи благодаря деятельности ансамблей Самарской области: фольклорного ансамбля Самарской традиции «Заигрыши» (рук. Мачкасова Т.А.), фольклорный ансамбль «Исток» (рук. Давыдов А.М.), фольклорно-этнографический ансамбль «Традиция» (рук. Нестерова А.А.).

Песни села Коноваловка входят в репертуар фольклорных коллективов Самарской области, а также в учебный репертуар студентов Самарского государственного института культуры, Тольяттинского музыкального колледжа им. РК. Щедрина, а также студентов Тольяттинского гуманитарного колледжа.