Праздник «Овтонь чи» («День медведя») в эрзя-мордовском селе Семёново-Шарла Самарской области

Эрзя-мордовский календарный праздник «Овтонь чи» (морд. День медведя), проводится на Петровское заговенье, символизирует проводы весны и начало лета. Основным ритуальным действием этого дня является «Вождение медведя». 

Жители деревни утром собирались на поляне, выбирали одного или двух «медведей», которых

наряжали в листья клёна или папоротника. Затем «медведей» с песнями вели вдоль деревни до

реки. Кнутами из липового лыка сопровождающие охраняли «медведей», не давая сорвать с них

одежду из листьев. На берегу «медведей» разоблачают, одежду из листьев топят в воде.

Мордва – один из финно-угорских народов Поволжья и Урала. Существуют две этнографические

группы мордовского народа – эрзя и мокша. В Самарской области проживает около 30 000

человек, в основном — мордва-эрзя, в Клявлинском, Шенталинском, Исаклинском,

Похвистневском и других районах.

Несмотря на то, что мордва раньше других народов Среднего Поволжья стала воспринимать

христианство, дохристианские верования и обряды продолжали занимать важное место в

духовной культуре народа. В некоторых случаях они переплетались с православным календарем и

стали основой для уникальных празднично-обрядовых комплексов. Одним из таких комплексов

является Троицкий цикл, продолжающийся от Вознесения до Троицкого заговенья. Троицкое

заговенье или Проводы весны отмечается через неделю после Троицы в канун начала Петрова

поста (отчего известно и другое название – Петровское заговенье) и является своеобразной

границей между весенними и летними праздниками. Его празднование наполнено растительной

символикой и идеей плодородия. В мордовском селе Семёно-Шарла этот праздник получил

название «Овтонь чи» (морд. День медведя), известно также название «Овтонь недлячи»

(«Воскресенье, в которое медведя ведут») в честь одного из ритуальных действий этого дня –

вождения медведя.

Вождение медведя (коня, кобылы) известно повсеместно в районах проживания мордвы и может

объясняться элементами тотемизма: по поверьям многих финно-угорских народов медведь

является помощником и охранителем человека, конь же символизировал все светлое, теплое,

весеннее, его изображают существом, непосредственно связанным с солнцем. В селе Семёново-

Шарла в качестве «медведя» выступают молодые люди, которых наряжают в кленовые листья и

листья папоротника – «Медведем должен быть молодой неженатый мужчина, парень».

Празднование «Овтонь чи» начиналось с утра, со сбора на поляне недалеко от деревни:

«Начинали собираться где-то часов в 11 Например, один человек прошёлся и всем встречным-

поперечным уже говорит: «Ну, давайте, собирайтесь, вы чего ждете? Идемте!». Молодежь

собиралась пораньше и уходила подальше в лес: выбирали парней на роль медведя и начинали

их наряжать — так, чтобы присутствующие на празднике не сразу узнали, кого нарядили. Из

листьев папоротника делали «шапку», её надевали на голову медведю. Пока медведей наряжали,

другие участники празднества проводили время на поляне: девушки и женщины плели венки и из

кленовых листьев, дети играли, деревенские музыканты играли на гармошках, пели песни.

Мужчины из липового лыка делали кнуты, плётки — чтобы сопровождать «медведя» и отпугивать

тех, кто пытается сорвать листья с «медвежьего» костюма.

Затем наряженные «медведи» (их должно быть двое, однако допускалось и участие еще одного –

«медвежонка») в сопровождении девушек выходили на поляну, где их встречали односельчане.

Шли парами. Местные жители отмечали: «Бабушки говорили: «Эти ведь осенью поженятся!»

Парня медведем нарядили, а девушка рядом идет – ну, значит, уже всё. Уже свадьба будет».

Известна и другая форма ряженья, когда мужчины переодевались в женскую, а женщины – в

мужскую одежду. Затем вся процессия отправлялась по деревне, пританцовывая и исполняя

хороводные песни. Сама известная — «Ой, на горе калина».

Ой, на горе калина,

Ой, на горе калина,

Калина, калина, калина

Красавица Маша, калина.

Цвет калины ломала,

Цвет калины ломала,

Ломала, ломала, ломала

Красавица Маша ломала.

Во пучочки вязала,

Во пучочки вязала,

Вязала, вязала, вязала

Красавица Маша вязала.

Вдоль дорожки бросала,

Вдоль дорожки бросала,

Бросала, бросала, бросала.

Красавица Маша бросала.

Куда едешь, казачок,

Куда едешь, казачок,

Казачок, казачок, казачок

Красавицы Маши казачок.

Казак миленький дружок,

Казак миленький дружок,

Мил дружок, мил дружок, мил дружок,

Красавицы Маши мил дружок.

Возьми меня с собою,

Возьми меня с собою,

С собою, с собою, с собою

Красавицу Машу с собою.

Буду тебе слугою,

Буду тебе слугою,

Слугою, слугою, слугою,

Красавица Маша слугою.

Некоторые жители села могли выставлять у своего дома столы с угощениями и приглашать идущую мимо процессию: «Вот хочу я их угостить. Идут дальше – кто еще пожелает, еще их угостит». В соседних мордовских селах также упоминается эта традиция: в праздничном шествии нередко принимали участие ряженые: «жених» и «невеста», «дед» и «бабка», «медведи», «лошади». Костюмы обрядовых персонажей дополнялись зелеными ветвями и травой. Навстречу ряженым выносили угощение, обычно пиво. За это ряженые должны были петь и плясать или разыгрывать сценки, которые часто имитировали трудовые процессы. Например, «дед» плел лапти, а «бабка» пряла.

Так процессия проходила по улице через всю деревню и направлялась к водоему. Пока шли – «хулиганили»: пытались сорвать с медведя листья, за это хулиганов ударяли кнутами. На медведя брызгали водой: набирали ведро или ковш воды и старались вылить на идущего по улице медведя. Считается, что такие действия с водой вызывали дождь «Ну водой, да, [брызгали], чтобы был дождь, чтобы был урожай». Чаще всего данный прием использовался именно в троицких ритуалах, которые обычно проходили после окончания сева. Именно в этот период посевам наиболее всего была необходима влага. Аналогичный обычай обливания водой участников обряда с целью вызывания дождя известен у многих народов.

Шествие заканчивалось у реки: «Потом до конца деревни [доходили], растерзают этого медведя и кидают эти ветки в воду». Затем участники шествия возвращались и продолжали празднование семьями, соседями.

По словам информантов праздник до сих пор проходит ежегодно в с.Семеново-Шарла, традиция никогда не прерывалась.

По словам информантов праздник до сих пор проходит ежегодно в с.Семеново-Шарла, традиция никогда не прерывалась.

Впервые в селе Семёново-Шарла этот обрядовый комплекс был зафиксирован и описан в 2024 году участниками экспедиции по выявлению объектов нематериального этнокультурного достояния под рук. А. В. Черных.

Мордва: Историко-культур. очерки / Ред. Кол.: В.А. Балашов (отв. ред.), В.С. Брыжинский, И.А. Ефимов; рук. авт. коллектива академик Н.П. Макаркин. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995.

Зубов И. В. Растительная и зооморфная символика в обряде и фольклоре проводов весны мордвы Поволжья // Память прошлого - сценарии будущего: проблемы региональной гуманитарной науки : Материалы Всероссийских научных конференций, Саранск, 23 сентября 2020 года – 23  2022 года. – Саранск: Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2023. – С. 452-458.

Корнишина Г. А. Обряды Троицкого цикла мордвы Пензенской области // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. – 2017. – № 3(39). – С. 9-22.

Корнишина Г.А. Традиционно-обрядовая культура в системе мордовскоrо этноса (структура, субъекты, основные компоненты). Автореферат дисс. … докт. ист. наук. М., 2001.

Шахов П. С. Мордовский календарно-обрядовый фольклорно-этнографический комплекс сибирского бытования (весенне-летний период) // Сибирский филологический журнал. – 2017. – № 1. – С. 261-276.

Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. - М.: Наука, 2000.

Мордва Самарского края: история и традиционная культура : коллективная монография / Т.И. Ведерникова, Н.М. Малкова, Э.Л. Дубман [и др.]; редколлегия: Т.И. Ведерникова, Н.М. Малкова, Э.Л. Дубман, В.И. Алексеева; руководитель проекта и ответственный редактор Н.М. Малкова; авторы предисловия и введения Н.М. Малкова, Т.И. Ведерникова; Самарское археологическое общество, Самарская областная универсальная научная библиотека, Самарский государственный институт культуры, Самарский национальный исследовательский университет им. академика С.П. Королёва. – Самара, 2021.

В с. Семёново-Шарла ежегодно проводится шествие с медведем в рамках национального мордовского праздника «Налксек, морак шачома мода!» («Играй и пой, земля родная!»), который в 2024 году прошел в пятый раз. Мордовские традиции и песни сохраняются в Шенталинском районе в деятельности фольклорных ансамблей: народный мордовский фольклорный ансамбль «Пейделька» (Ромашка) Старо-Шенталинского СДК,  народный мордовский фольклорный ансамбль «Чилисема» (Зоренька) Баганинского СДК.

В селе Старая Шентала с 2000 года действует уникальный историко-этнографический музей имени Михаила Ивановича Чувашева, собирателя эрзянского фольклора, сохраняющий для будущих поколений историю, быт, традиции мордовского народа. Музей является центром сохранения и возрождения мордовской культуры.