Песенная традиция чувашей Шенталинского района Самарской области

В Шенталинском районе проживают как крещеные, так и некрещеные чуваши. Несмотря на различие в религиозных представлениях они имеют определённое сходство в песенной традиции. Основные жанры: песни календарного и семейного обрядовых циклов, гостевые, лирические, плясовые песни. Напевы различаются по характеру в зависимости от жанра. Обрядовые песни сложены в пентатонике, при исполнении свадебных плачей встречается алеаторика. Особой полнотой звучания отличаются хороводные песни, звучащие многоголосно. Лирические и плясовые песни испытали влияние фольклора русских, татар, мордвы. 

Чуваши – тюркоязычный народ. В Самарской области проживает более 46 000 чувашей, это третий по численности в регионе народ, компактно проживающий в Кошкинском, Челно-Вершинском и Шенталинском районах.

На территории современного Шенталинского района чувашские поселения появляются в XVI веке – после вхождения Казанского ханства в состав России сюда бегут язычники, в том числе и чуваши. Так образуются одни из первых (начало XVII века) населенных пунктов – села Салейкино, Старое Афонькино и другие. Еще одна крупная волна заселения была уже в XIX веке, тогда были основаны чувашские деревни Артюшкино, Васькино, Костюнькино, Тархановка, Тимяшево и другие [Ягафова 2007].

В Шенталинском районе проживают как крещеные, так и некрещеные чуваши – зачастую в одном населенном пункте. Несмотря на различие в религиозных представлениях, чуваши Шенталинского района имеют сходный празднично-обрядовый календарь и песенную традицию.

К традиционным песенным жанрам чувашей относятся песни юриссем:

1)  календарно-обрядового цикла: новогодние сурхури юррисем, масленичные çăварни юррисем, хороводные уяв-вăйă юррисем;

2)  семейно-обрядового цикла: свадебные туй юррисе (в том числе плач невесты – хер юрри, песня поезжан жениха - ардын туй юрр и др.), рекрутские салтак юррисем; поминальные пумилкке юррисем

3)  а также гостевые, лирические, плясовые песни.

Чувашские песни Самарской области различаются по характеру в зависимости от жанра, к которому принадлежат. Песни календарного и семейного цикла, а также гостевые напевы можно отнести к «страте традиционного чувашского музыкального стиля» по определению Е. И. Исмагиловой, которому характерен ангемитоннопентатонная ладовая система, квантитативная ритмика, наличие устойчивых мелодико-ритмических формул, гетерофонный склад многоголосия [Исмагилова 2018, с. 43]. Хороводные песни отличаются особой полнотой звучания благодаря многоголосной форме изложения. Два голоса движется параллельно, а один звучит в высоком регистре, удваивая основную мелодию. В свадебных же песнях низкими и высокими голосами излагается лишь одна мелодия без вспомогательного подголоска. Своеобразен плач невесты на фоне хора: невеста горько сетует на свою судьбу, на необходимость расставания с родительским домом, с девичьей волей, а девушки-подружки и свахи как будто поддразнивают ее живой, ритмичной песней. Распевностью пластичной, выразительной мелодии привлекает напев рекрутской песни.

 Лирические же и плясовые песни подверглись существенному влиянию культура окружающих этносов – преимущественно русских, татар и мордвы. Следы этого влияния обнаруживаются в ярко выраженном стиле русских лирических песен поздней традиции, отличающимися повествовательным типом сюжетосложения, не характерным для традиционных афористических чувашских песен и в влиянии напевов русских частушек и плясовых песен [Исмагилова 2018, с. 43].

традиция передается естественным образом от старшего поколения младшему, а также посредством деятельности фольклорных коллективов района.

В 1981 году вышла пластинка «Чувашский фольклор» (фольклорный ансамбль села Четырла Шенталинского района Куйбышевской области) («Мелодия»)

с 1995 г. по н.в. – экспедиции по изучению традиционной культуры чувашей Ягафовой Е.И.

2024 г. – экспедиция по выявлению объектов нематериального этнокультурного достояния под рук. А.В. Черных

1·  Исмагилова 2018 – Исмагилова Е. И. Песенная традиция чувашей Сибири в свете теории интонационной культуры этноса // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. – 2018. – № 45-1. – С. 39-49.

2·  Чуваши 2017 – Чуваши (Народы и культуры) / отв. ред. В.П, Иванов, А.Д. Коростелев, Е.А. Ягафова. М.: Наука, 2017. – 654 с.

3·  Ягафова 2007 – Ягафова Е. А. Чуваши Урало-Поволжья: история и традиционная культура этнотерриториальных групп (XVII — начало XX вв.). — Чебоксары, 2007. —530 с.

Традиция передается естественным образом от старшего поколения младшему, а также посредством деятельности фольклорных коллективов района.

В 1981 году вышла пластинка «Чувашский фольклор» (фольклорный ансамбль села Четырла Шенталинского района Куйбышевской области) («Мелодия»)

В Шенталинском районе чувашская песенная традиция сохраняется и популяризируется в деятельности творческих коллективов: народный чувашский самодеятельный театральный коллектив «Тăван Ен» (Родная сторона) Аксаковского СДК; народный чувашский фольклорный ансамбль «Асамат» («Радуга») Баландаевского СДК; народный чувашский фольклорный ансамбль «Уллах» (Посиделки) Туарминского СДК;
детский народный чувашский фольклорный ансамбль «Сал кус» «Родничок»; народный чувашский фольклорный ансамбль «Чекес» (Ласточка) Каменского СДК, чувашский фольклорный ансамбль «Пилешем» (Рябинушка) Старо-Афонькинского СДК.