Традиционные свадебные песни села Семеновка Нефтегорского района Самарской области

Представлен свадебный обряд  села Семёновка Нефтегорского района Самарской области. Обряд включает несколько периодов: предсвадебный (сватовство, запой, девичник), свадебный и послесвадебный, каждый из которых сопровождается обрядовыми песнями. Свадебные песни и обряд фиксировались исследователями с конца 90-х годов, наиболее детальная запись была сделана в 2011 году фольклорным ансамблем «Вечора». 

Из истории образования села.

Нефтегорский район — административная единица на юго-востоке Самарской области.

Семеновка – село Нефтегорского района, которое находится на берегу реки Съезжей. В начале своего существования село Семеновка относилось к Зуевской волости Бузулукского уезда, о чем свидетельствует книга «Сборник статистических материалов по Самарской губернии». Сведения в книге приведены за 1884 год:

«Много деревень [Бузулукского уезда] было основано Курскими, Орловскими, Воронежскими, Рязанскими, Пензенскими переселенцами.

Но самый многочисленный контингент переселенцев дала Тамбовская губерния, которая выселила сюда не менее одной трети своего населения. Только одними тамбовцами в Бузулукском уезде было основано 116 деревень.

Источником информации о первопоселенцах села Семеновка являются Сухинина Анна Афанасьевна (1872г.р.) и Сотникова Прасковья Семёновна (1892г.р.). Одна прожила 102 года другая 89 лет.

По воспоминаниям старожил села выяснилось, что группа всадников на конях ехали обхаживать места близ реки Съезжей. Первый всадник был по имени Семен. Отсюда и пошло название села Семеновки. Первопоселенцами являлись: род Сухининых, Сотниковых, Паршенцевых, Рудневых, Гридневых, Буровых, Стахановых. Начало села было на Заречной улице. Об этом говорят родословные жителей. На Заречной жили большие мастеровые – портные, шорники, плотники. Они передавали свое ремесло из поколения в поколение.»

Свадебный обряд.

Свадебные песни села Семеновка фиксировались в экспедициях исследователями начиная с конца 90х годов и вплоть до 2017 года.

В 2011 году участники фольклорного ансамбля «Вечора» (г.Самара) был записан наиболее детально семеновский свадебный обряд. В составе этнографического ансамбля села Семеновка на тот момент были местные жители: Рыкова Клавдия Алексеевна (1932 г.р.), Рыкова Мария Федоровна (1931 г.р.), Панкратова Анастасия Титавна (1927 г.р.) и Кутепова Клавдия Григорьевна (1938 г.р.).

По словам исполнителей свадьбу по старинному обряду праздновали на селе вплоть до 80-х годов 20 века.

Свадьба в традиционной культуре – это сложный обряд, состоящий из нескольких периодов: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. Каждый из этих периодов сопровождался обрядовыми песнями, а также песнями, приуроченными к обряду. Предсвадебный период включал в себя сватовство, запой, девичник. По воспоминаниям местных жителей замуж выдавали в основном по-любви. Парень заранее объявлял девушке о желании жениться на ней. Сваты (крестная, отец и мать жениха) приходили в дом потенциальной невесты как правило вечером, заходили перекрестившись в дом и садились под матицу.

«Приходили крёсна мать, отец и мать жениха. Садятся под матицу.

- Говорять, у вас овечкя продажныя есть? Вот приехали к вам купить.

- Есть, есть. Давайтя договариваться. Ну чёж, мы ня против, как уж они сами (жених с невестой) ряшат».

В Семеновке сватовство и рукобитье проходило в один день.

Дочери говорять:

- Мы вот решили, Клавдя, тебя пропить, как ты, согласная итить замуж?

- Согласна.

- Ну с Господом Богом.

Вот и все, садятся, гуляють.

Запой происходил спустя несколько дней после сватовства. Родственники жениха приходили в дом невесты обсуждать материальные и организационные вопросы предстоящего торжества. Стороны договаривались о дате свадьбы, расходах, количестве гостей с каждой стороны, обговаривали меню и выпивку. По словам информантов в послевоенные годы жили в селе очень скромно, поэтому приданное невесты, как и состояние жениха практически не обсуждалось. Уточнив и распределив обязанности, отцы жениха и невесты били по рукам и садились обедать вместе за стол, закрепляя таким образом свадебный договор.

На девичник невеста собирала подруг практически сразу после запоя.

«Нявеста специально день выбирала, чтоб для нее был. Эт, когда вот дявчаты собираются у нявесты, сколь есть подруг на селе, она всех собирала, хто как наряжается, все нарядятся - хто по дявчачьи, хто по рябячьи, и там по улице идуть, и песни пели. «Как за реченькой огонь горит», да с косой…

Как за реченька…ай агони гарит(ы) как…

Как за быстраю.. у.. дымочек валит.

Ой, ли…эх, ой, люли, да эх(ы), да, люли, как…

Как за быстраю…у.. дымочек валит.

Там Пётар(ы)-суда..ари сено касил(ы) па…

Пакашом(ы)ши ды, но… новую косу ды палажил.

Ой, ли…эх, ой, люли, да эх(ы), да, люли, ды па…

Пакашом(ы)ши ды, но… новую косу ды палажил.

«Ты ляжи, ляжи, моя новая каса, ды у…

У меня, ли ды, е…есть нивеста ды хараша».

Ой, ли…эх, ой, люли, да эх(ы), да, люли, ды у…

У меня, ли ды, е…есть нивеста ды хараша».

Песню пели много раз пока идут из одного конца села в другой. Исполнители утверждают, что во время этого шествия также играли на косе и печной заслонке. Но, к сожалению, ритмического рисунка игры зафиксировать не удалось.

В доме невесты в этот день пели песню «Ой, козенка-белорозенка» под которую могли приплясывать. Со слов информантов эта песня эмоционально готовила невесту к семейной жизни, описывая тяготы и хлопоты замужества:

Ой, козен(ы)ка-белорозенка по привольню скачеть.

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, по привольню скачеть.

Поскакивала, подразнивала на серыва волка,

Ох(ы), ляра, и ляли ляра на серыва волка.

«Ой, волченка, ой, серая, я тя не боюся,

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, я тя не боюся.

Не боюся, не  боюся, в  тростник схоронюся.

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, в  тростник схоронюся».

Девки пляшуть, вянки вяжуть, а Клавдюшки нету,

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, а Клавдюшки нету.

Выходила Алексеевна за новые ворота,

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, за новые ворота.

Растеряла Клавдиюшка кружевы-бархоты.

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, кружевы-бархоты.

Кружевы-бархоты, кружевы-бархоты, девчи игры-пляски,

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, девчи игры-пляски.

Навалились на Аляксеевну большие заботы.

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, большие заботы.

Большие заботы, большие заботы, бабии работы,

Ох(ы), ляра, и ляли ляра, бабии работы.

Накануне свадьбы подруги оставались ночевать в доме невесты. На следующее утро невеста будила подруг, которые собирали ее к венцу. Наряженную невесту сажали на стул или скамью на вывернутую наизнанку шубу. 

«А на другой день утром она просыпается, у ней подруги оставаются ночевать, ей голову расчесывають, она сидить, что княжевна, да. А вот когда эту песню поють - «Собирала что Мария всех подрух» - она плачить.

Собирала, ды, что и Клав(ы)дия всех подруг,

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли, всех подруг.

Сама села, ды, Алек(ы)сев(ы)на выше всех,

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли, выше всех.

Прикланила галовушку ниже всех,

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли, ниже всех.

Да задумала, ды себе думушку больше всех.

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли, больше всех.

«Сястрицы мои, ды под(ы)руженьки, как мне быть?

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли как мне быть?

В чужие люди, к чужому дяде жить идти.

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли жить идти.

Одно горя – чужа тетка-матушка,

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли матушка.

Ещё горя ды – чужой дядя-батюшка.

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли батюшка.

Ещё горя ды чужой дятё – милый друг.

Эх(ы), лёли, ды али лёли лёли милый друг.

Она своим отцу и матери говорить: «Спасибо вам за хлеб, за соль, за вашу милость». 

Родители невесты благословляли ее иконами.

К приезду жениха невесту сажали за стол в красный угол, рядом садились младшие родственники (братья, сестры) и подруги невесты.

Утром [на выкуп] собираются бабёнки, подружки её, садятся кругом стола, и сажають её братишку. Он бярёть скалку, и оне поють :

«Бояри, бояри,

Девушка ваша,

А косушка наша.

Дайте полтину,

Я косу покину».

Опять снова «Бояре, бояре», пока денег не накидають. А мальчишка сидить. А тут дружок говорить:

-А эн чё заляпался [пробрался]? Выходи оттуда.  

А он как скалку вот так покажеть:

- У моей сястрицы сто рублей косица, давайте денег.

Ну оне если не кидають, он стучить скалкой по столу. Как хватить нам денег, тогда перестаем «Бояри» петь. Ну дадуть – он замолчал.

Жених выводит невесту из-за стола, оба встают на колени перед родителями на вывернутую наизнанку шубу и просят благословения. После того как родители невесты благословили молодых, пожелав им хорошей долгой жизни, вся свадебная процессия отправляется в храм, где молодых венчают.

После венчания молодожены приезжают в дом жениха.

 Жаниха с нявестой обвяли кругом стола и посадили в угол. Они садяться за стол, ну и тогда и нас запускають, и начинаем дружка величать:

Да и кто ж у нас над беседаю,

Ой, люли люли над беседаю.

Над беседаю, над весёлаю,

Ой, люли люли над весёлаю.

Иван-судар(и) над беседаю,

Ой, люли люли над беседаю.

Или Фёдаравич над весёлаю.

Ой, люли люли над весёлаю.

По словам информантов дружке могла петься также песня «Ой, на ком кудри русые»:

Ой, на ком, на ком кудри русые,

Ой, люли люли кудри русаи.

Да, на ком, на ком по плечам ляжать,

Ой, люли люли, по плечам(ы) ляжать.

По плечам ляжать, словна жар(ы) гарят.

Ой, люли люли, ровно жар(ы) гарят.

Да никто к кудрям не приступится.

Ой, люли люли, не приступится.

Приступалася родна матушка.

Ой, люли люли родна матушка.

Да брала кудри на белае руки.

Ой, люли люли на белае руки.

Во белае руки, ва златые перстни.

Ой, люли люли, ва златые перстни.

Сядут за стол все, по рюмочке выпили, тогда начинаем обвеличивать родных. Перво-наперво жаниха с нявестой:

У голыбя, у сизова залатая гылава,

Ой, лёли, ой, люли, ды залатая гылава.

У галубушки яво ды пазалочинная.

Ой, лёли, ой, люли, ды пазалочинная.

Ды яму люди, ды яму люди всё завидывыють,

Ой, лёли, ой, люли, ды всё завидывыють.

Друзья-б(ы)ратья, друзья-б(ы)ратья вы глаза гыварять,

Ой, лёли, ой, люли, ды вы глаза гыварять:

«Кабы эта жана, ды вы маим доме жила,

Ой, лёли, ой, люли, ды вы маим доме жила.

Я бы летам, я бы летам на колясочек возил,

Ой, лёли, ой, люли, ды на колясочек возил.

А зимою халад(ы)ною, я на писынных санях.

Ой, лёли, ой, люли, ды я на писынных санях.

Я на писынных санях(ы), на колхозных лашадях,

Ой, лёли, ой, люли, ды на колхозных лашадях.

А потом уж всех подряд обвеличивали. Ну, сидять муж с женой, им поём «У дубчика два голубчика сидять», «Ох, ня слышишь, Петр-сударь…»

У дубчика два галубчика сидят,

Про меж себя речи бают, говорят.

Эх, про меж себя речи бают, говорят.

Про такого удалого молодца,

Эх, про такого удалого молодца,

Про Ивана Филипповича.

Эх, про Ивана Филипповича,

Он богатый багато живеть.

Эх, он богатый багато живеть,

Он с тыщи на тыщу ступал,

Эх, он с тысячи на тыщу ступал,

Миллионами по городу сшибал.

Эх, миллионами по городу сшибал,

Из няволюшик сироток выкупал.

Эх, из няволюшик сироток выкупал,

Вы сироты, сироты мои.

Эх, вы сироты, сироты мои

Вы молите Христу Богу обо мне.

Эх, вы молите Христу Богу обо мне,

О моёй удалой голове.

Ох, ня слышишь, Иван(ы)-сударь,

Мы тебя величаем, мы тебя возвышаем,

Не одного, с дружкою,

С дружкою Клавдюшкою, с милой Алексеевной…

Одари красных девок,

Ни рублем(ы) – палтинаю, золотою гривнай.

Многа-м(ы)нога девкам(ы) нада,

На румяна, на белила, на жемчимнаи сярежки, на серебринаи.

А мы опять песни поем, нам нальють, выпьем немножечкя, и нам накидають деньжонки.

Второй день свадьбы праздновался в доме невесты. Молодую родственники прятали в укромное место, а ряженные родственники жениха должны были ее найти. Все это сопровождалось шуточными и плясовыми песнями, не относящимися к обряду: «Молодка, молодка», «Я цыганка-молдованка», «Да во горнице» и др.

На родной территории свадебный обряд, к сожалению, угасает, но благодаря экспедиционным записям у современных фольклорных коллективов, в том числе Нефтегорского района, есть возможность сохранять и транслировать богатое песенное наследие села.

Свадебный обряд уже не возродить в современной жизни села в первозданном виде, но благодаря деятельности работников Нефтегорского района есть возможность реконструировать обряд на сцене.

В современном мире, когда глобализация и массовая культура оказывают сильное влияние на местные традиции, сохранение свадебных традиционных песен становится особенно важным. Это позволяет сохранить уникальность и разнообразие культуры Самарской области, а также передать будущему поколению ценное наследие предков.

Традиция передаётся от старшего поколения к младшему.

Свадебные песни с.Семеновка были зафиксированы в разные годы, начиная с конца 90х годов преподавателями и студентами Самарского института культуры.

С 2011 года до 2017 года в Семеновку совершались регулярные экспедиции фольклорного ансамбля «Вечора» г.Самара.

Часть записей, относящихся к свадебному обряду, опубликованы в сборниках:

-«Духовное наследие народов Поволжья: живые истоки: Антология. Т. IV. Русская свадьба Самарской губернии. Ч.1/авт.-сост. И.А.Касьянова(отв. ред.) [и др.]. – Самара, 2015. -684с.».

- «Я по садику похаживала»: песни молодёжной фольклорной традиции Самарской области. Хрестоматия. ФГБОУ ВО «Самарский государственный институт культуры», составитель – Бикметова Н.В.;

В 2014 году фольклорным ансамблем «Вечора» записан диск «Клавдюша», посвященный сольному исполнительству участницы этнографического ансамбля с.Семеновка, в который вошли некоторые песни свадебного обряда с.Семеновка в исполнении Рыковой Клавдии Алексеевны.

В 2017 году записан диск «Собирала Марьюшка всех подруг», в который также вошли песни свадебного обряда с.Семеновка, в исполнении фольклорного ансамбля «Вечора».

1.  «Родина малая, родина милая…» (история села Семеновка) Нефтегорская централизованная библиотечная система, г.Нефтегорск 2005г.

2.  -«Духовное наследие народов Поволжья: живые истоки: Антология. Т. IV. Русская свадьба Самарской губернии. Ч.1/авт.-сост. И.А.Касьянова(отв. ред.) [и др.]. – Самара, 2015. -684с.».

3.  - «Я по садику похаживала»: песни молодёжной фольклорной традиции Самарской области. Хрестоматия. ФГБОУ ВО «Самарский государственный институт культуры», составитель – Бикметова Н.В.;

Свадебные песни села Семёновка находятся в состоянии угасания, однако фольклорные ансамбли Самарского областного училища культуры, Самарского института культуры, домов культуры с.Семеновка, фольклорный ансамбль «Вечора», и другие фольклорные ансамбли пытаются сохранять культурное наследие села.