Песенная традиция семейного фольклорного ансамбля с. Суринск Шигонского района Самарской области

Русская песенная традиция семейного фольклорного ансамбля села Суринск Шигонского района Самарской области - яркий образец самобытной музыкальной культуры региона. Сегодняшнее поколение этой творческой семьи с любовью поют и передают из уст в уста песни своих предков.  Структура музыкальных жанров семейного ансамбля включает в себя: обрядово-приуроченные песни: свадебные, рекрутские припевки и не приуроченные песни: лирические, плясовые, припевки, исторические, баллады, романсы. 

Традиционная культура Самарской области отличается большим разнообразием, и неотъемлемой ее частью является песенный фольклор, представленный множеством жанров. Эти жанры не утратили своей актуальности и продолжают бытовать в сельских и провинциальных районах.

Муниципальный район Шигонский расположен на северо-западе Самарской области. На севере и западе он граничит с Ульяновской областью, на юге – с Сызранским районом, а на востоке – с Куйбышевским водохранилищем. Площадь муниципального образования 2 134,4 квадратных километра. Численность населения составляет 20 196 человек.

По статистическим данным на территории муниципального района Шигонский национальный состав населения представлен таким образом: из всего населения русские составляют 77,8 %, чуваши – 14,3 %, мордва – 2,6 %, татары – 1,5 %, остальные национальности – от 1 до 0,02 %.

Суринск — первые упоминания о селе датируются серединой 18в. В селе Троицком (Суринское) в 1748г. была построена деревянная Троицкая церковь. Согласно ведомости Симбирского наместничества 1780г. "находится село в 80 верстах от Симбирска, 38 верстах от Сызрана", на селе проживают "помещиковые крестьяне 153 души, экономические крестьяне 39 душ, пахотные солдаты 276 душ, все из Синбирского уезда". Рядом протекает р.Уса, рч. Суринка. Согласно списку населенных мест Российской империи по сведениям 1859-1873гг.: "село Симбирской губернии, Сенгилеевского уезда, удельное и владельческое, при рч.Суринке, число дворов - 222, число жителей м.п. - 830, ж.п. - 914, церковь православная 1".

Ныне село находится в Шигонском районе Самарской области, административный центр сельского поселения Суринск. Оно находится на расстоянии примерно 18 километров по прямой на север-северо-запад от районного центра села Шигоны.

Постоянное население составляло 860 человек (русские 87%) в 2002 году, 952 в 2010 году. Село расположено в живописном месте. Здесь есть реликтовые леса, грибные, ягодные поляны. 

Русская песенная традиция семейного фольклорного ансамбля села Суринск Шигонского района Самарской области служит ярким образцом самобытной музыкальной культуры. Семейный ансамбль сложился из родных по крови и образу мысли людей и состоит из 6 человек: Валентины Егоровны Епифановой и 2х её дочерей Елены Николаевны Епифановой и Полины Николаевны Дементьевой; двух родных сестер Ольги Юрьевны Захаровой, Татьяны Юрьевны Фуфаевой и четвероюродной сестры Татьяны Михайловны Трошиной. Уникальное звучание коллектива кроется в его семейном многоголосье, где гармоничное сочетание тембров голосов придает выступлениям неповторимый колорит.

Основателем музыкальной династии семьи считается Епифанова Валентина Егоровна. Но, сама - Валентина Егоровна скромно отмечает, что ее вдохновителями были ее родители - Левина-Софьина Мария Яковлевна и Софьин Егор Яковлевич - коренные жители с. Суринск. В 1947 г. вернувшись с войны, отец сразу в колхоз пошёл, стал восстанавливать, работал кузнецом. «А, как с войны он шёл, как он песни пел, да. Вот, как домой ему прийти, а мы дома были, мама, мой брат, Коля, бабушка, Татьяна, на печке сидели, а я тут на кроватке с мамой сидела. И вот она, это, слух прошел, солдаты идут и идут, и вот он, наверное, отец, значит, придет. И вот стоим вот так в избе, вот. И вдруг она запела. Это было зимой, да. Запел песню. И мы, знаете, слушайте, слушайте, дети, слушайте. Песню запел. Ту песню пел, которую все время они пели в молодости.» - отмечает Валентина Егоровна.

Семья Софьиных – всегда была дружной, гостеприимной. В их доме звучала народная песня. Пели и исторические, и лирические, и плясовые песни. Так постепенно складывался репертуар семьи. "Они сядут и запевают песни. Ну, я с ними сижу. Куда же я от них? Это они поют песни, а я вот и выучила, песни, вот, все эти - Соловей кукушку уговаривал, Расхвалилося мой миленький, ага, вот!"

Сегодняшнее поколение этой творческой семьи с любовью поют песни своих предков.  Структура музыкальных жанров семейного ансамбля включает в себя:

·  обрядово-приуроченные песни: свадебные - "Уж, ты яблонь моя яблонь", "А, батюшки, козелок!", рекрутские припевки - "Некрута, вы, некрута";

·  не приуроченные песни: лирические "Сиротою я росла", "Куда ж я вечером пойду?", "За большим столом"; плясовые "Расхвалилося мой миленький","Заболела Машина головка",  припевки "Разливного", исторические "Соловей кукушку уговаривал", поздние жанры – баллады "Между гор, между высоких", романсы"Вечер опустился в серой старой дымке", "Белая роза невинна".

Свадебный обряд.

По сведениям, полученным от респондентов, свадебный обряд имеет общую структуру: сватовство, запой, девичник (вечёрка), баня, свадебный пир.

В с. Суринск невеста обладала полной свободой в выборе будущего супруга. Сватовство осуществлялось путем отправки женихом ближайших родственников (сватов) к родителям невесты.  Вход сопровождался фразой: «У вас курочка, у нас петушок», после чего сваты занимали место под маткой. Как только по приданому договорились, мать выводила невесту, чтобы сваты могли её хорошенько рассмотреть и оценить. «Кто-то нарядился с обманами, нарядили каку-то старуху, вот... Нет, нет это не наша, нет. Потом меня с ряжеными вывели. Ну, вот, это вот наша!» (Епифанова Е.В.)

Приданное (подушки из гусиного пуха, одеяла, скатерки, занавески, подзорники) носили в дом жениха после "запоя". День венчания назначали, примерно, через неделю.

Накануне свадьбы устраивался девичник. Топили баню, и невеста с подружками ходили в нее париться. А еще наряжали веник и ставили к стене прутками вверх. Он символизировал дружбу и единство, ведь обычно подружки помогали друг другу собирать приданое. Бывало, что шустрые деревенские мальчишки исхитрялись и этот веник крали, приходилось выкупать. В бане кидались мылом – в кого попадут, та и следующая сватов будет ждать.

В день свадьбы, накануне ожидания свадебного поезда, женщины и подружки запевали лирическую прощального цикла свадьбы «Уж ты, яблонь моя, яблонь»:

1.  Уж ты, яблынь моя, яблынь,

Яблонь сычиная, да яблынь сычиная,

Да пазоло.. чиная.

2.  Яблынь сычиная, да па... пазолочиная,

Да йишо кто я... олынь садил,

Да кто в садочки паливал?

Епифанова Е.В. отмечает: "Перед приездом жениха на свадьбу меня благословила мама, а "продавал" мой брат Петенька. Не хотел отдавать, замахивался на жениха скалкой. Мне было 19, а ему 10 лет. Перед нами стоял стол и на каждый его уголок и серединку ему клали "выкуп" – деньги и конфеты за меня. И место около невесты выкупалось. Расписываться ходили в сельсовет, а вот уже после росписи молодых с благословлением встречала свекровь"

На свадьбу в подарок "на поклон" несли кто, чем был богат: кто деньги (обычно 25 рублей), кто отрез ткани, но обязательным был литр водки в помощь родителям. На второй день искали "ярку" и пели песню "А, батюшки, козелок!". Красной лентой завязывали рюмку, наливали и давали жениху, он выпивал и говорил спасибо, что невеста замуж вышла "честной" и разбивал рюмку. Свекровь била на счастье тарелку. На угощение обязательно пекли курник и делали яичницу, жених выковыривал из нее середку. Каких только у нас причуд не было".

Не приуроченные песни

Старинная русская песня "Сиротою я росла" берет свое начало от стихотворения Ивана Захаровича Сурикова, самородка русской поэзии XIX века, созданного в 1875 году.

Сиротой я росла,

Как былинка в поле;

Моя молодость прошла

Во чужой неволе.

Со тринадцать я лет

По людям ходила,

Где качала детей,

Где коров доила.

Уродилася я

Девицей красивой,

Я красива, но бедна,

Плохо я одета.

Городской романс "За большим столом" по мотиву идентичен с народной песней на стихи Ивана Захаровича Сурикова "Степь, да, степь кругом":

За большим столом

Сижу, думаю,

Как на свете жить,

Одинокому.

Как на свете жить,

Одинокому,

Пойду ль выйду я

В рожь высокую.

Пойду ль выйду я

В рожь высокую.

Не шумит ли рожь,

Спелым колосом.

Не шумит ли рожь

Спелым колосом.

Не кричит ли мил,

Громким голосом.

Не кричит ли мил

Громким голосом.

Уж, ты, степь, ты степь,

Степь широка лежит.

Уж, ты, степь, ты степь,

Степь широка лежит.

Как во той степи

Замерзал ямщик.

Около полусотни записей песни "Соловей кукушку уговаривал" говорят о ее несомненной популярности в русском народном творчестве и о том, что ее рождение связано с давними историческими событиями. Сюжет песни прост: молодой человек зовет девушку в Казань, представляя ее как город несметных богатств и дивной красоты. Но постепенно этот образ претерпевает трансформацию, и Казань предстает как город, опаленный войной. Борис Николаевич Путилов - советский и российский фольклорист-путешественник, специалист по мировому эпическому наследию  (1919 – 1997 г.г.) полагает, что истинный смысл песни заключен именно в этом столкновении двух реальностей: идеального города безмятежного благополучия и города, ставшего символом крови, слез и смерти.

Ярким самобытным жанром семейного фольклорного ансамбля является страдания "Разливного", исполнявшиеся под наигрыш "Разливного". В деревнях существовала традиция, когда исполнители, именуемые "проходными", перемещались по населенному пункту и исполняли частушки-страдания. Основным содержанием этих песен были любовные переживания. Исполнение "страданий" отличалось медленным темпом и напевной или напевно-речитативной манерой, а их структура обычно состояла из четырех строк, где 3 и 4 строки повторялась.

Вы сыграйте разливного,

Чтобы разливалося,

Чтобы это страшно время,

Скорей забывалося.

Чтобы это страшно время,

Скорей забывалося.

Воротилось бы то время,

То которое прошло.

Песни, записанные в с. Суринск Шигонского района Самарской области, в основном двухголосные, с элементами трехголосия, подразделяющиеся на два вида:

1-ый вид – это контрастное многоголосие (самый распространённый вид).

Происходит одновременное звучание нескольких самостоятельных мелодических линий, которые контрастируют между собой. Развитие напева часто демонстрирует интенсивное взаимодействие двух мелодических линий, которые попеременно отталкиваются и стремятся к слиянию, соревнуясь в мелодической и ритмической изобретательности.

2-ой вид - гомофонно-гармоническое многоголосие.

Его появление связано с более поздними песнями, испытавшими на себе воздействие городской песенной традиции. Примечательно, что исполнители, особенно в волжском регионе, демонстрируют уникальную манеру вокализации, которая мастерски сочетает два регистра: глубокое грудное звучание и более легкое, высокое головное. Грудное пение – наиболее распространенное и широко используемое исполнителями различных регионов. Тонкий голос встречается в двух видах: «чистый», т.е. звучащий только в головном регистре и "смешанный" - звучащий одновременно и в головном и в грудном регистрах. В исследуемом регионе тонкий голос расценивается, в отличие от северной традиции, не как дублирующий подголосок, а как вполне самостоятельная партия (сами исполнители называют грудное пение "басом", а головное "тоном").

Диалект Самарской области классифицируется как часть Владимирско-поволжской группы восточно-среднерусских говоров. Характерной чертой данного диалекта является его неоднородность, обусловленная интенсивными переселенческими движениями.

Говор основной массы села Суринск:

·  «акающий», в тесном сочетании с "окающим" ("аканье" - паехал, старона, падарак, "оканье" - одна, говорит, родные);

·  переплетение "окающего" и "акающего" диалектов (Заболела Машина галовка/Забалела Машина головка; Моя моладасть прошла,

·  твёрдое произношение буквы «ч»: девчёнка - девчонка, учить - учыть;

·  твердое окончание в глаголах прошедшего времени: садилас - утомилас.

·  замена в окончаниях гласной «а» на «ы» в наречиях: туды, нады, сюды;

·  замена согласной «к» на «х» и наоборот: карактер, каронить, хресная, хровать;

·  замена гласной «е» на «ё»: хлёбать, зёвать.

·  замена согласной «к» на «г» в существительных: грыжовник, грышка.

В условиях устной традиции передачи песен наблюдается их постепенная трансформация, обусловленная влиянием времени и индивидуальных интерпретаций. Как следствие, возникают различные варианты одной и той же песни, отличающиеся нюансами в тексте и мелодии. Песенный фольклор семейного ансамбля Шигонского района характеризуется специфическими особенностями, проявляющимися в текстах, манере исполнения и использовании локального диалекта.

1999 г. - Фольклорно-этнографическая экспедиция в с. Суринск Шигонского района Самарской области. Руководитель Трошина Татьяна Михайловна.

2002 г. - Фольклорно-этнографическая экспедиция в с. Суринск Шигонского района Самарской области. Рук. Н.А. Кривопуст г. Сызрань Самарская область

2015 г. – Фольклорно-этнографическая экспедиция Самарского центра русской традиционной культуры по Шигонскому р-ну Самарской области. Руководитель Давыдов Андрей Михайлович.

2025 г. - экспедиция Государственного бюджетного учреждения культуры "Агентство социокультурных технологий" в составе: Наталия Владимировна Бикметова (руководитель), Ирина Петровна Ермакова, Ксения Олеговна Плотникова.

— архивы

Архив ГБУК "Агентство социокультурных технологий"

АНО Самарский центр русской традиционной культуры

— библиография

1.  Кривопуст Н.А. «Яюлонь моя, яблонь» - песн, записанные в с. Суринск Шигонского района Самарской области. – Москва, 2002. 
2. Ананичева Т. Песенные традиции Поволжья / Т. Аничева, Л. Суханова. – М., 1991.
3.  Бачинская Н. Русское народное музыкальное творчество. Хрестоматия / Н.Бачинская, Т. Попова. – М. 1974.
4.  Бикметова Н. В. Русское народное песенное творчество Самарской области. Антология. Вып.1 / Н.В. Бикметова. – Самара, 2001.
5.  Валевская Е. А. Мелодика в системе закономерностей музыкально- поэтического языка народной песни / Е.А. Валевская // Русс. нар. песня. Стиль, жанр, традиция. – Л., 1985.
6.  Ведерникова Т.И. Русские в Самарском крае. История заселения // Самара и губерния. – 2000. - №5(8).
7.  Духовное наследие народов Поволжья: живые истоки: Антология / Авторы – составители: Чувашев М.И., Касьянова И.А., Шуляева А.Д., Малыхин А.Ю., Волкова Т.И. – Самара, 2001.
8.  Мартиновская А.И. Самарский фольклор: учебное пособие – хрестоматия / А.И. Мартиновская. – Самара, 2012. 
9.  Из истории собирания и публикаций Самарского песенного фольклора https://pravinst.ru/about_the_university/news/2751/
10.  Шигонский район https://yandex.ru/maps/geo/shigonskiy_rayon/53001606/
11.  Суринское (Троицкое,Симбирская губерния,Сенгилеевский уезд) https://forum.vgd.ru/?t=145450
12. Карта Самарской области по районам https://kartoman.ru/karta-samarskoj-oblasti-po-rajonam/

• Песенная традиция семейного фольклорного ансамбля  с. Суринск Шигонского района Самарской области, сохраняется благодаря деятельности ансамблей:
• Семейный фольклорный ансамбль с. Суринск Шигонского района Самарской области (Худ.рук. Трошина Т.М. Самарская область);
• Народный чувашский фольклорный ансамбль «Горлица» (Худ.рук. Е.Ю.Климова Самарская область)
• Школа традиционной культуры «Махоня» (Худ.рук. Н.А.Кривопуст Московская область)